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佛学_百度百科72888财神爷心水论坛,
发布时间:2020-01-25        浏览次数:        

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的争辩,告急集中在看待佛教经典的清算与解叙上。

  它偶然被等同于新颖的佛教争论,但平凡利用在较古板的叙论设施上。在分别佛教古板中,产生好多区别的学派。通常有两种计较法子,一种是考证,梳理式说论。一种是实证佛学所蕴藏的深刻义理的领会式计较。

  如是全班人闻。有时佛在舍卫国,祇树给孤立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相稠密,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有周密经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之周密法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简陋者讥为入海算沙,横暴灭裂,执持其一二端,自命不凡。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其门径终。而走马观花,难免糢糊汗漫,更不论已。故今寂照居士之佛学顺序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难说统括佛教之整个法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,寒冷之华严悬说、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学递次统编为?

  然有时有一时之机缘,妥当而作,岂能以古拟今?且正由往昔诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间紊乱糅,极必要有为之顺序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于理解,则欲通前人之书,亦正须有为之蹊径者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加责备焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之聚合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出人间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨订正,使益臻无缺焉。

  此中次第体系之理,说列法相,则由阳间而及出人间,彰众生上达之义,上达至本相即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感化菩萨。若施矜恤浅易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生钻研,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,苟且真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人个体,大可无需。在己局部,大可不必矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边缘数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放肆所之,本无不成。然以全般局势不明,常常纡曲很久,不得游趣。或则交游回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,工具驰求,所履虽多,不得手段,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,而后全般大局,方始明白。即计所获,亦实劳多。尽管于此,有一地图,及一地志,感觉游者之劈头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不拉拢纯粹也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在大凡学者,经常历之几久,讲途难窥。或则仅执一端,不明概略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口道,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因而假若者,不亦太少简陋所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以简单来者之参考耳!一石二鸟,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不成,故曰佛学。言按序者,由浅之深,层层次第,非一往毕竟,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以详明行证因果诸法。于是始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,次第意也。至言人世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层履行。尘间之相,顺次征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,统统宇宙,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如越过当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专注,了达埋头之妄惑,是为入佛学之最先也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永世本末,即由先明当下潜心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎样,先为鉴识,再进而推究其体用怎样,自关于心觉大讲,有其投入之阶。一切法理,虽次第浸沉,然则了明用心。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系如何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由是以矣!

  民国此后,佛教界所兴办之新式佛教训诲机构。其指导举措异于古板丛林。大致与新式学塾之教授本领似乎,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创立,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台尔后,在台湾兴办之佛学院先后亦少有十所。其中,佛光山星云之中国佛教计较院及东方佛训诫院、圣印之中华佛教导院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学计较所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主见变法鼎新之急进派,于变法雕谢后,至上海刊行时报。因转向商酌佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为你们国佛教刊物之先驱,其后始绵延浮现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有划一阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的相持,紧要汇关在对付佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于今世的佛教相持,但广泛操纵在较古板的讨论措施上。在分别佛教古代中,显现很多分别的学派。

  近代中国出名的佛学斗嘴者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探索宗旨而言,浅显侧重于想思体系、源流、开展之阐述等;自其内容周围而言,除佛陀所宣讲之教法外,亦包括其此后之学生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依照,加以解谈、采选、阐论之佛教万般宗要学谈。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与实施二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法通行人世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新举措加以清理,并作有条理、有系统之领悟,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予门生,弟子们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,不外明白宇宙现象、人生毕竟,香港开马玄机图 同时支持4cm微距示导怎么解脱以达究竟安适之窍门。故佛学所考虑之核心,系以人生摆脱为核心,兼论及寰宇之标题二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世叙法期间,此期教法之主题,以宣示限制开脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根源立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为实在格式,来超逸果断周到不快。

  (2)八正轨,此乃分隔高兴与苦行两边之中说想思。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(了解社会人生糊口之本相是漫溢苦恼不安)、集谛(剖释引起苦之情由与苦恼底子和渴爱之原形)、灭谛(说明灭却忧愁去除不快不安,方能达于全面稳定涅盘田地之真相)、谈谛(分析有闭抵达涅盘之举措)。

  从上座、专家两大根基部派之破碎最先,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期分外于部派佛教韶华。自两大部派之基础想想与根本精力观之,此期呈实际行主义(落伍派)和理思主义(理想派)对立之情形。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已分裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注明自派之巨擘、正统,乃由万般立场从头编纂圣典,由是而渐渐征战经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以至相互间生起争论,片面蓄意学僧乃悉力于教法之认识评释,算帐分类,而显露很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以谈全盘有部、经量部、犊子部等较为仓猝。其中,谈完全有部观点全面法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤单生计,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时见解“今朝实有”、“过未无体”,含糊心一切法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不招认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之确切性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一样。另于专家部体系,一方面强调佛之超过性、所有性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,渴望往生恶趣”,又看法“心肠本净”、“过去异日是无,此刻是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教入手下手居然大作之光阴。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此时光之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未蔑视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所透露“中论”思想中,一一褒贬一共设定实体法有之形而上学思想,而感到现实阅历天下皆有生灭去来之更改,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法特性为空之一概立场,称为“真义”;承认众人所执着之相为难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中说。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教碎裂并行之韶光。此工夫对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年当中,印度佛教涌现两大念想家,即无着、世亲昆仲二人,反驳前期龙树中观派对于“空”之看法,依唯识谈而构成实质尘世之全面生计并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对实在之“依我们起性”,和全数实在之“圆成实性”三种,见识万有皆由吾人之识体所表露。此种识体之改造有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋消释之光阴。目标如来本具之学者由于融摄世俗之玄妙咒术,思想渐与婆罗门教之梵他们们论相团结,遂加入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之成长,仰望圣者好事之高明,及佛力无限、菩萨愿大、我们力加持等千般念念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸查办即心即身成佛,偏失于大乘之利我元气心灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之复原,内以唯心、真常、圆融、全班人力、神秘、欲乐、顿证等思想之满盈,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多分歧之宗派,不平等之叙法,为了解除争辩、预防矛盾,华夏佛学家即以判教举措,将各式谈法统一消化。中原之家数有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之本原典籍为:

  (1)中论,批驳婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸家数之朋侪意见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,反驳婆罗门教以外叙思思。其学叙要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破周详有所得、有所见:破斥外说对于“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、驳倒成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之周至有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而创设诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即泄露诸法不生不灭、接连无意、不一相通、不来不去之理,来排除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而理会寰宇万事万物皆无固定安定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除周密偏执情见;以“无所得”为良心,认为统统诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为异常妙说。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗行家入天台山而独创此宗。追溯传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专注三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈专心具十法界,静观此心,可悟“烦懑即菩提、生死即涅盘”之意义。其纲义主题有三:即一念三千之宇宙观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,周到世界之事实合一,每一情形(物或心)所暴露之意念是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命我方就是实相,即是如如;意见周全法一致,此乃天台止观之中央想思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则透露百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之互相融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗创办之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招揽地论宗之教义,而加入华夏佛教之兴盛期;另一方面则团结其时各派别新旧异谈,立足于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,外观上虽指责天台、唯识之学谈,实质又撷取两家之谈。

  然大要而言,华厉宗遵循华严经维持宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想展开来,凭据“般若”之“法性本空”,进一步解析法界诸法由于“性空”而造成划一,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之普及启事”。此宗急急教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以炫夸其圆融无碍之法界缘起思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着把稳论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其高足窥基依玄奘众人口述,撰成唯识论说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧浸领悟,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为基础,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根柢是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,变革有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙考核智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学相持之分类,可由几个分别角度加以调查。从史乘之意见看,可分原始佛教和开展佛教之佛教思念;从地理之意见看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等多样之二分法。

  而于摩登之佛学进展,中外学者亦皆极力于佛学之沉新分类,手脚新辩论之先决条款,成为一股当代佛教育术想潮。

  例如日本学者高楠递次郎所总结之商酌体例为:①商议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②商量之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出形而上学(本体论)与相对形而上学(天下论)二门。

  近代学者多把整体佛学分为以剖释万法本相为对象,以理论为中央之“寰宇论”,与诠示开脱之真理、步骤,以实施为旨趣之“解脱论”二大门。佛学之寰宇论见谅爽朗,有就景色事物之因果连绵来叙明万有由多元生起之学派;有见解物质现象为元气心灵讲理所发达之唯心一元论之学派;有必定赶过气象之切实本体论之学派;有不辨本体与情形,以形象归于本体生动,首倡形象即本体之学派。

  一、缘起论乃注脚世界万法之生起,遵照万法己方间之因果律,及各学派考核和判辨之区别,遂显示各类之缘起谈:

  ②从主观方面考核,感觉周至万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③筑树的确之本体,以之阐发整个景象由此透露,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之迅速,称为六大缘起论(真言学谈)。缘由论系从纵之年华方面,理会万法之生灭改换局面,是为“全国情况论”;实相论则从横之空间方面,来领会万法本人之究极真义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之观念,主张状况属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之探问,以整个弗成得为到底理想者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤积极之写象实体,观四肢本体即情景,举天下万有为一如之实在者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  开脱论乃是将开脱之旨趣应用于实施上,循进步之门径,以达本相之目的。此解脱个别可分为摆脱本质论、开脱方法论和解脱循序论三大系统。

  一、解脱实质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实践之声明。

  二、解脱形式论,系为开显实质之各种推行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属开脱之举措。

  三、解脱循序论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之顺序,以致到底成佛;此类筑行证果之按次论(行位论)、全数众生是否平等、超凡入圣之成佛恐怕性之摆脱问题(种姓论)等,皆属解脱挨次论。

  《写意宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《好事宝山神咒》《准贯注咒》《圣无量寿一定明后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《风雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我生活的这一劫世之间(畴前隆重劫和如今贤劫之间)有七位著名的佛陀,都一经感染无穷。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全盘真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是按时间意旨而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域区分的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,矫捷第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能公共此后,为了要肃清争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法度己,大乘佛轨范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信想罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信思佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人晦气己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那便是度己。竣工的年光,也是菩萨成佛的年光,因由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教员。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游世界,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他虚心求教高僧大德。不过,你们终于可惜地挖掘:佛教盛行华夏几百年,却冲突纷纷,利诱久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的桑梓去清澈题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,继承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是华夏史籍上有浸大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 巍峨着宇宙十大想念家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能行为在中原历史上有伟大陶染的思想家之一, 其想念席卷着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到深奥的合注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。众人俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光群众往昔遍参南北孔多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛讲场,为末法十方伽蓝之模范。其文字般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不叙秘密,倡始老实想佛。一切抚养亦捐善举,慈祥帮助,扶持通顺宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多半。大众健壮佛教十分是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其长远的陶染,归天后被尊为净土宗第十三代祖师。公共在佛教界巨子极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去处偏法要》序论)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚行家提议“人生佛教”的根柢主意是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去批改社会和人类,作战圆满的品行、僧格。所有人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在特出人间存在,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。于是,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚群众有一首自述偈充满叙理解了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在人格,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年时期在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南陷坑南岳佛玄教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参加中原百姓政治商讨聚积第一届全体验商讨开国大典。建国后,全部人又加入筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《新颖佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届全国政协常委。巨赞很久从事佛学斗嘴,对气功和中医阴阳学谈深有道论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他们国现代出名的佛教高僧、佛学家、佛教指导家和爱国活泼家。

  一、佛经十学名句 经典一:全盘皆为虚幻。 经典二:不成谈。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻止之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是阅历到尘间诸般痛苦。 ...

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