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佛法_百度百科开码现场结果
发布时间:2020-01-09        浏览次数:        

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  又佛法为佛教导众生之教法,亦即出人世之法;对此,阳世国王总揽人民所定之法律,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法律之合系,因时因地而异,有以国法而护持佛法、胀动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而反抗佛法,乃至恣虐佛法者,如所有人们国史籍上出名的三武一宗之厄。

  别的,佛所得之法,即启事之道理及法界之路理等;又佛所知之法,即通盘法;以及佛所具足之各样功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记以外,举凡诸法性格、全盘人世之奥妙善语,乃至于其全部人确切与确切之真理等,皆属佛法。然狭义而言,则平时所说之佛法多指佛所道之教法。

  拥戴佛陀所道诀窍而立之六种又名。(一)善谈,以诸法之实相谈诸法。如以不善法道不善相,善法道善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得途;或夕闻法,次晨收获。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得修途。(四)能将,以正行故,能将众生引至脱节气象。(五)来尝,系应本人证悟,非随他物。(六)智者自知,有聪明之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛向导众生之教法,亦即出尘间之法;对此,阳世国王统辖国民所定之法令,则称为‘王法’。印度及中日佛教史中,有闭佛法与王法之关连,因时因地而异,有以司法而护持佛法、唆使佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而顽抗佛法,以致残害佛法者,如全班人国史书上驰名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即缘由之情由及法界之意义等;又佛所知之法,即全体法;以及佛所具足之各类好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の斗嘴’别篇。本书为隋唐时间盛行偶然的三阶教之底子教典,又为三阶教徒所最敬服之基础圣典。由于隋唐之时曾反复敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之文籍大多暗藏不传。然近世于日本都城兴圣寺开掘本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所征求,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎国民典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之道,其第一大段就过去之习性而懂得三阶根机之义;第二大段就目前之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教浮现三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,通晓三阶之人依境而起行,其损益之现象及其途理。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指鼠目寸光之佛法,盖因不及一尺之故。日常多用以月旦闇证之禅者,此类人未能充实会意佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为预防佛门生违犯身、口、意等三业之不对所创作之禁戒,佛门生若能依之筑行,可赢得清净,建立灵便,入于百般禅定现象,故知戒律为佛教徒研商正顺摆脱之底子。戒律若能久行于世,为代代所履行,则佛法亦宣传悠久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。闭此理、智二德,即为众生从来色心实相之体性。

  净土诀窍,其大无外。全事即理,全筑即性。行极平凡,益极殊胜。良(诚然,实在)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。周至窍门,无不以后法界流。全盘行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能横跨其外。逆恶犯人,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,了解权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为越发诀要,其筑证因果,不得以通路教义相绳(丈量)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉途,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,沾染本身业识妄心。熏之久久,业任意空。心与佛合,心与途合。全众生心,成如来藏。(印光群众《答丁福保居士代同伴问一则》)

  思佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。悉数秘诀,无不此后法界流。所有行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀要。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其赞同如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此善事,回景仰生西方极乐宇宙,以期完满佛果。并劝尽华藏天下海诸菩萨,一致进行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛寰宇,现身作佛,及随类现各样身,以度脱众生。往后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧梵衲书)

  [1]十信后心:十信位的最终阶段,倘使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以还成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感到路交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易世界悬殊也。然每有愚人,下劣自居,不敢掌管。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下劣自居者,能够兴起[1]矣。《华严》曾经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回爱慕生西方,普劝善财及华藏海众,划一举办,求生西方,以期完整佛果。此之诀要,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是捏造《华苛》。欲张大乘之谰言,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土诀要之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民气者,犹当逊(xùn不及)其奇特。即想念佛,即念成佛,历劫筑证者,益(尤其)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全体法,无不以还法界流。大、小、权、实周到行,无不还归此法界。不竭惑业,得预补处[2]。即此毕生,完整菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛路。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。是以《华厉》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示于《起信》。易行快至之途,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,谈《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生想佛。汇三乘五性[4],总(通盘,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极说,一乘无上之大教也。不植德本,历灾荒逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即敬仰它的高明。

  [2]得预补处:预,列入,参预。补处,终生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的怀念即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即赢得列入到毕生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出阳间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外路之一。指委派于佛法而立舛讹思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差异又为三:一、佛法外外路,二、附佛法外途,三、学佛法成外途。’上引之中,佛法外外途指佛法之外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其主张与佛法相违背者,称为学佛法成外路。

  外途之法,秘而不传,欲叙而恐污所有人口,欲书而恐污所有人手,但以赤诚想佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外路之得以遍行全世界者,以湮没及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑叙其大致云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大略者, 彼岂能引诱哉?所勾引者, 皆笨拙无识之流也。汝父尽心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外路通盘以炼丹运道为路,其所立传路之规章,已将其路之鄙劣全部揭出。惜众人拙笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼路,先发反路遭各样恶报之愿等)。 此等,遍满天下。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外途,悉事匿伏,虽父子、佳偶均不相传。以此暗藏,固结愚人之心,任何善知识开导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不行。常与人说:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师降生。”瞎捏造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶路,从劫至劫,无有出期,其为缺点,可胜言乎?(复某某伉俪书二)

  今之各外途,无不以秘传哄动无知者入彼教中。将愿摩登,必须赌咒,从此若反其教,则得若何怎样之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传立誓之法之惑人深而羁(jī管理)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是路。(复福州佛学社书)

  有私相教授之诀要,即非佛法,就是魔王外路。彼魔王外途之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以勾引愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无潜藏不传,亦非要口传心授之事。外途邪徒,本无出处,7343铁算盘开奖结果!以秘而不传,诱人入彼途中。若居然不秘,则人皆知其陋劣,便无人顺从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人便是魔王外途,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。小序有三篇,即:(一)空隐途人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅酬报光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。字据本书之佛法大明纲领知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基本,以佛经为渊源,以融会诸集为表现,且领悟前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的意念为“觉”,即是成佛的乐趣,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上路,大家当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之军队。《发菩提心经论》途:“依思惟诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为总共诸佛种子,能生周密诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持一切诸尘寰故;菩提心者,则为净水,清洗周至纳闷垢故;菩提心者,则为大风,周到人世无停歇故;菩提心者,则为盛火,能烧全部邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照悉数众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完善故”。故知菩提心乃全部正愿之始、菩提之根源、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨最初必需建议大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成效。佛法中周全窍门的筑学都是开发在发菩提心的本原上,任何一个窍门都不能解脱菩提心,扫数诀要所讲的正见都是为菩提压倒务。

  唯有提议大菩提心,佛法的正见会才有下落处,解脱菩提心,佛法的修学就会变得贫乏和笼统。不论哪一部经典都存身于菩提心,而每一位菩萨的修行都所以发菩提心为起头,差异的只在于愿力的呈现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的发现。

  佛陀的教法的推行,即为八圣道,趋向于不快灭尽的八圣途,即称之为无上梵乘。

  呼应45反响4经/若奴索尼婆罗门经(道响应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞟见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的奴仆、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽讲:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽叙:

  「大德!这里,他们在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了讨饭参加舍卫城。我看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城开赴:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽路:『老师!切实是梵乘!教练!凿凿是梵乘的神色。』大德!在这法、律中有可以安立梵乘吗?」

  「阿难!有大概!阿难!这是对待八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『交兵中无上的得胜』。

  阿难!当正见已修习、已多修习时,有贪之调伏为终局、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为终结;阿难!当正志已修习、已多修习时,有贪之调伏为结果、有瞋之调伏为告终、有痴之调伏为结局;阿难!当正语已筑习、已多建习时,有贪之调伏为了结、有瞋之调伏为了局、有痴之调伏为终结;阿难!当正业已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为告终、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为收场;阿难!当正命已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完毕、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为完毕;阿难!当正精进已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为完结;阿难!当正想已建习、已多修习时,有贪之调伏为结果、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为闭幕;阿难!当正定已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结果、有瞋之调伏为结局、有痴之调伏为结果。

  阿难!以此诀窍,这能被认识:这是对待八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『构兵中无上的乐成』。」

  以及用命佛教戒律具体内容的差异而把信徒们分别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴味是乞士,年满20岁的正式披缁的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式披缁的佛教徒正直的较全面的戒律。

  二、比丘尼,意思是乞士女,年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。其后女子落发为尼成为佛教中较广大的情况。在传统的许多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,趣味是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众尽量没有出家,但也要对全班人方的举动按佛教的教义加以桎梏,服从“”。

  四、优婆夷,兴趣是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本身的行径按佛教的必然仰求加以控制,效力“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容搜求明心、净行、破迷、入理、工夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来贯通我们方之立场、思思,并从禅宗立场来解谈‘三教闭一’之想潮等。

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